澳门太阳集团2007网站永不落幕的书法博物馆,书法欣赏

   
书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】,圣教序全名大唐唐僧圣教序,由李世民撰写。后由僧人怀仁从王羲之书法中集字,刻制作而成碑文,称《唐集右军圣教序并记》,或《怀仁集王羲之书圣教序》,因碑首刻七神仙油画,又称《七佛圣教序》。咸亨七年672建于首都长安弘福寺。《三藏圣教序》是天可汗为表扬唐玄奘法师赴西域多个国家求取佛经,回国后翻译三藏要籍而写的。世子李俶(高宗)并为附记,诸葛神力勒石,朱静藏镌字。碑石高9.4尺,宽4.2尺。共30行,行80余字不等。以后河南布里斯托碑林。

 
大顺书法家。僧人。住长安(今黑龙江罗利)弘福寺。曾集摹王羲之行草字迹成《大唐僧圣教序》。碑刻中此为独创。西魏周越《古今法书苑》载:“文皇制《圣教序》,时都城诸释委弘福寺怀仁集右军燕书勒石,累年方就,逸少真迹,咸萃个中。”
近人康祖诒《广艺舟双辑》称:“《圣教序》怀仁所集右军书,
地点天然,草法秩理,可谓异才。”

   
“集王”一格,首要推荐《圣教序》。其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹,历时25年集募而成,故为世所重。碑文选自王王羲之各帖,如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《陶然亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严慎态度,致使此碑点画气势、起落转侧,纤微克肖,丰裕地反映了王书的特点与风味,到达了岗位天然、章法秩理、平和简静的境地。”
当然这种集字的做法也是有非常的局限性。如再次的字少之又少变化,偏旁拼合的字结体贫乏相应。自此碑以往,效集王羲之书或任何大书墨家书的字集为碑刻者不断出现,如僧大雅集《兴福寺碑》书法文章,唐玄序集《新译金刚经》等均为墨宝,但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。

澳门太阳集团2007网站 1

一、【怀仁集王羲之圣教序】的原因:

 
因碑首刻七圣像,又称《七佛圣教序》。咸亨四年(672)建于东京长安弘福寺。《三藏圣教序》是李世民为赞美唐三藏法师赴西域各个国家求取佛经,回国后翻译三藏要籍而写的。世子李俨(高宗)并为附记,诸葛神力勒石,朱静藏镌字。碑石高9.4尺,宽4.2尺。共30行,行80余字不等。未来河南西安碑林。
 
“集王”一格,主推《圣教序》。其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹,历时25年集募而成,故为世所重。碑文选自王王羲之各帖,如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。由于怀仁对于书学的稳步造诣和稳重态度,致使此碑点画气势、起落转侧,纤微克肖,丰裕地反映了王书的表征与风味,到达了职务天然、章法秩理、平和简静的地步。”
当然这种集字的做法也会有十一分的局限性。如再度的字少之又少变化,偏旁拼合的字结体贫乏相应。自此碑以往,效集王羲之书或别的大书法家书的字集为碑刻者不断出新,如僧大雅集《兴福寺碑》,唐玄序集《新译金刚经》等均为墨宝,但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。
 
清王澍曾言此碑有唐拓,但未流传。碑石宋今后中断,随着捶拓日久,笔划渐细,后曾洗剜。历代摹刻颇多。现成宋拓本很多。传世宋拓有墨皇本,现藏明尼阿波利斯市艺术博物院;唐朝刘正宗藏本,现藏河南博物院;一九七三年在博洛尼亚碑林石缝间开采整幅宋拓本;其余还只怕有郭尚先藏本等;均有影印本行世。
 
《怀仁集王圣教序》是夏族爱慕王羲之书法的反映,也是相当多集王羲之书法碑刻中最成功、最有震慑的一通。

   
明代僧人三藏法师法师西行取经,历尽历尽艰辛,冒生命惊恐,才到达孔雀之国。在他取经回归长安时,举国为之震憾,太宗对于唐僧劳顿取经的宏大精神相当震惊,并谓
“胜朝事”,对于她在佛学方面包车型大巴成功,也最为推崇,于是在贞观十五年10月17日敕命他在长安弘福寺中,特地翻译梵经。并为其翻译的《瑜伽(英文:Yoga)师地论》赐予序文,这就是《圣教序》的由来。

 
盖闻二仪有像。显复载以含生。四时无形。潜寒暑以化学物理。是以窥天鉴地。庸愚皆识其端。明阴洞阳。贤哲罕穷其数。不过。天地苞乎阴阳,而易识者。以其有像也。阴阳处乎天地。而难穷者。以其无形也。故知像显而微。虽愚不或。形谮莫覩。在智者迷。况乎佛道。崇虚、乘幽,控寂。弘济万品。典御十方。举威灵而无上。抑神力而无下。大之则弥于宇宙。细之则摄于毫厘。无灭无生。历千劫而不古。若隐若显。运百福而长今。妙道凝玄。遵之莫知其际。法流湛寂。挹之则莫测其源。故知蠢蠢凡愚。区区庸鄙。抆其旨趣。能确切可能焉。然而大教之兴。基乎西土。腾汉庭而皎梦。照东城而流慈。昔者。分形分迹之时。言未驰而成化。当常现常之世。民仰德而知虚。及乎晦影归真。迁仪越世。金容掩色。不镜三千之光。丽象开图。空端四八之相。于是微言广被。拯含类于三途。遗训遐宣。导群生于十地。然则真教难仰。莫能一其旨归、曲学易遵。耶正于焉。分就所以空有之论。或民俗而是非。大小之乘。乍谐时而隆替。有唐玄奘法师者。诀要之主脑也。幼怀贞敏。早悟三空之心。长契表情。先苞四忍之行。松八字月。未是比其复旦。仙露明珠。讵能方其朗润。故以智通无累。神测未形。超六尘而迥出只千古而无对。凝心内境。悲正法之陵迟。栖虑玄门。慨深文之讹谬。思欲分条。抒理广彼前闻。截伪存真。开兹后学。是以翘心净土。法游西域。乘危远迈。杖(?)策孤证。中雪晨飞。途闻失地。鹜砂夕起。空外迷天。万里山川。拨云霞而进影。百重寒暑。蹑霜雨而前踪。诚重劳轻求。深弘达周。游西宇十有三年。穷历道邦。询求正教。双林八水。味道餐风。鹿菀五龙山。瞻奇仰异。承至言于先圣。受真教于上贤。探赜妙门。精穷奥业。一乘五津之道。驰骤于心灵。八藏三箧之文。波涛于口海。爰自所历之国。总将三藏要文。凡第六百货五十七部。译布中夏。宣扬胜业。引慈云于西极。注法雨于东垂。圣教缺而复合。苍生罪而还福。湿火宅之干焰。共拔迷途。朗爰水之昏波。同臻彼岸。是知。恶因业坠。善以缘升。今坠之端。惟人所托。壁未桂生高岭。云露方得泫其花。莲出渌波。飞尘不能够污其叶。非莲性自洁。而桂质本贞。良田所附者高。则微物不可能累。所凭者净。则浊类没办法沾。夫以卉木无知。犹资善而成善。况乎。人伦有识。不缘庆而求庆。方翼兹经流施。将日月而无穷。斯福遐敷与乾坤而永大。朕才谢珪璋。言惭博达。至于内典。尤所未闲。昨制序文。涂为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简。标瓦砾于密林。忽得来书。谬承褒赞。循躬省虑。弥盖厚颜。善不足称,空劳致谢。天子在北宫述三藏。圣记。

   
圣教序成文现在,为了永垂后世,昭示天下,乃筹备将其刻于碑石流传,又因为太宗沙皇器重羲之书法,故大家以为那篇碑文,非书圣王羲之书法“不足贵”,然羲之乃晋人,不可再起而书之,于是请弘福寺沙门怀仁肩负集字拼文专门的工作。
释怀仁原是一名专长王羲之书法的和尚,听闻她仍旧王羲之的后生,怀仁用集字的章程以王羲之书法拼就《圣教序》书法欣赏。太宗为了便于怀仁的集字工作,特意准予将宫中收藏的巨额王羲之字迹供给钩摹缀集。

 
夫显扬正教,非智无以广其文。崇阐微言。非贤莫能定其旨。盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之辄(足属)也。综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生减之神秘。词茂道旷。寻之者不究其源。文显义幽。履之者莫测其际。故知圣慈所被。业无善而不臻。妙化所敷。缘无恶而不翦。开法纲之纲纪。弘六度之正教。拯群有之涂炭。启三藏之秘扃是以。名无翼而长飞。道无根而永固。道名流庆。历遂古而镇常。赴感应身。经尘劫而名垂青史。晨钟夕梵。交二音于苍山。慧日法流。转双轮于鹿菀。排空宝盖。接翔云而共飞。庄野春林。与天花而合彩。

   
圣教序全文共1000九百零四字,当中包涵广孝皇帝的序言、高宗李浚的一篇记和唐玄奘自己所译的一首经八个部分,怀仁经过了长达二十四年的收罗和东拼西凑、苦秘精益气营,终成此碑。足见《圣教序》乃王羲之书法之集战绩也。此碑广采王书之众长,非常正视调换和接通,摹刻亦颇为精到,由此得以说,“圣帖”是从王氏书迹中通过精选合成的,足以代表王氏之书的精彩,可称最棒模范。

 
伏惟天子皇上。上玄资福。垂拱而治八荒。德被黔首。敛衽而朝国际。恩加朽骨。石室归贝叶之文。泽其昆虫。金匮流梵说之偈。遂使阿(禾辱)达水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩华之翠岭。窃以性德凝寂。麋归心而不通。智地玄奥。感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜。烛慧炬之光。火宅之朝。降法雨之泽。于是百川异流。同会蔡慧康。万区分义。总成乎实。岂与汤武校其优劣。尧舜比其圣德者哉。三藏法师法师者。夙怀聪令。树立志向夷简。神清龆龀之年。体拔华侈之世。凝情定室。匿迹幽巖。栖息三禅。巡游十地,超六尘之境。独步迦维。会一乘之旨。随机化学物理。以中华之无质。寻印度共和国之真文。远涉黄河。终期满字。频登雪岭。更获半珠。问道法还。十有七载。备通释典。利物为心。以贞观十五年十二月二十二日奉。

    清人蒋衡在《拙存堂题跋》书法文章中说:
“沙门怀仁乃右军裔孙,得其家法,故《集字圣教序》一气挥洒,神采奕奕,与《湖心亭序》并驱,为千古字学之祖”。《集字圣教序》问世后,宋、明、清以来的历代书法家对这一创作评价什么高,称之为“百代模楷”。模仿羲之书,必自怀仁始。”的确,这一碑刻丰富地表现出了王羲之书艺的优质尊贵和机敏多姿。

 
敕于弘福寺。翻译圣教要文凡第六百货五十七部。引大海之法流。洗尘劳而不竭。传智灯之长焰。皎幽闇而恒明。自非久值胜缘。何以显扬斯旨。所谓法相常住。齐三光之明。

二、【怀仁集王羲之圣教序】主要特色是:

 
作者皇福臻。同二仪之固。伏见御制。众经论序。照古腾今。理含金石之声。文抱风浪之润。治辄以轻尘足岳。坠露添流。略举大纲。认为斯记。

(1)字数多。全碑共1904余字,字字精雅飘逸,款款相映生辉,可供就学和临摹的余地很宽。(2)字体多。全碑将王羲之的小篆、行草、陶文杂糅其间,大胆地搭配、组合、集成,动静结合,挥洒自如,对后人书法非常是今世书法具备至关主要的诱导作用。(3)变化多。一是笔法十二分加上,楷、行、草、隶、篆各样笔法无不用之在那之中;二是结字新颖生动,平中见奇,开合有度,欹正相依,灵动多姿;三是再一次的字、偏旁部首无不显示变化翻新。据载,怀仁书法欣赏为访谈《圣教序》上的碑字,用时间长度达18年之久,可知其用心之良苦。在书法史上,能够说“集字”是从怀仁开端的。

 
治素无才学。性不聪敏。内典诸文。殊未察看。所作论序。鄙拙尤繁。忽见来书。褒扬赞述。抚躬自省。惭悚交并。劳师等远臻。深以为愧。

三、【怀仁集王羲之圣教序】墨迹:

  僧人唐僧奉诏譯
 
觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度全方位苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色便是空。空就是色。受想行識亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨不增不減。是故空中。無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。以至無意識界。無無明。亦無無明盡。以至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有大概而生畏。遠離顛倒夢想。毕竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒是無上咒。是無等等咒。能除整套苦。真實不虛故。說般若波羅蜜多咒即說咒曰
  揭帝揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提僧莎訶
  般若多心經

澳门太阳集团2007网站 2

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】

澳门太阳集团2007网站 3

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】

澳门太阳集团2007网站 4

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】03

澳门太阳集团2007网站 5

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】04

澳门太阳集团2007网站 6

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】05

澳门太阳集团2007网站 7

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】06

澳门太阳集团2007网站 8

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】07

澳门太阳集团2007网站 9

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】08

澳门太阳集团2007网站 10

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】09

澳门太阳集团2007网站 11

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】10

澳门太阳集团2007网站 12

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】11

澳门太阳集团2007网站 13

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】12

澳门太阳集团2007网站 14

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】13

澳门太阳集团2007网站 15

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】14

澳门太阳集团2007网站 16

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】15

澳门太阳集团2007网站 17

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】16

澳门太阳集团2007网站 18

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】17

澳门太阳集团2007网站 19

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】18

澳门太阳集团2007网站 20

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】19

澳门太阳集团2007网站 21

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】20

澳门太阳集团2007网站 22

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】21

澳门太阳集团2007网站 23

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】22

澳门太阳集团2007网站 24

书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】23

发表评论

电子邮件地址不会被公开。 必填项已用*标注

网站地图xml地图