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书法欣赏【怀仁集王羲之圣教序】，圣教序全名大唐唐僧圣教序，由李世民撰写。后由僧人怀仁从王羲之书法中集字，刻制作而成碑文，称《唐集右军圣教序并记》，或《怀仁集王羲之书圣教序》，因碑首刻七神仙油画，又称《七佛圣教序》。咸亨七年672建于首都长安弘福寺。《三藏圣教序》是天可汗为表扬唐玄奘法师赴西域多个国家求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。世子李俶（高宗）并为附记，诸葛神力勒石，朱静藏镌字。碑石高9.4尺，宽4.2尺。共30行，行80余字不等。以后河南布里斯托碑林。

大顺书法家。僧人。住长安（今黑龙江罗利）弘福寺。曾集摹王羲之行草字迹成《大唐僧圣教序》。碑刻中此为独创。西魏周越《古今法书苑》载：“文皇制《圣教序》，时都城诸释委弘福寺怀仁集右军燕书勒石，累年方就，逸少真迹，咸萃个中。”
近人康祖诒《广艺舟双辑》称：“《圣教序》怀仁所集右军书，
地点天然，草法秩理，可谓异才。”

“集王”一格，首要推荐《圣教序》。其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募而成，故为世所重。碑文选自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《陶然亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严慎态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，丰裕地反映了王书的特点与风味，到达了岗位天然、章法秩理、平和简静的境地。”
当然这种集字的做法也是有非常的局限性。如再次的字少之又少变化，偏旁拼合的字结体贫乏相应。自此碑以往，效集王羲之书或任何大书墨家书的字集为碑刻者不断出现，如僧大雅集《兴福寺碑》书法文章，唐玄序集《新译金刚经》等均为墨宝，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。

一、【怀仁集王羲之圣教序】的原因：

因碑首刻七圣像，又称《七佛圣教序》。咸亨四年（672）建于东京长安弘福寺。《三藏圣教序》是李世民为赞美唐三藏法师赴西域各个国家求取佛经，回国后翻译三藏要籍而写的。世子李俨(高宗)并为附记，诸葛神力勒石，朱静藏镌字。碑石高9.4尺，宽4.2尺。共30行，行80余字不等。未来河南西安碑林。

“集王”一格，主推《圣教序》。其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募而成，故为世所重。碑文选自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。由于怀仁对于书学的稳步造诣和稳重态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，丰裕地反映了王书的表征与风味，到达了职务天然、章法秩理、平和简静的地步。”
当然这种集字的做法也会有十一分的局限性。如再度的字少之又少变化，偏旁拼合的字结体贫乏相应。自此碑以往，效集王羲之书或别的大书法家书的字集为碑刻者不断出新，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为墨宝，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。

清王澍曾言此碑有唐拓，但未流传。碑石宋今后中断，随着捶拓日久，笔划渐细，后曾洗剜。历代摹刻颇多。现成宋拓本很多。传世宋拓有墨皇本，现藏明尼阿波利斯市艺术博物院；唐朝刘正宗藏本，现藏河南博物院；一九七三年在博洛尼亚碑林石缝间开采整幅宋拓本；其余还只怕有郭尚先藏本等；均有影印本行世。

《怀仁集王圣教序》是夏族爱慕王羲之书法的反映，也是相当多集王羲之书法碑刻中最成功、最有震慑的一通。

明代僧人三藏法师法师西行取经，历尽历尽艰辛，冒生命惊恐，才到达孔雀之国。在他取经回归长安时，举国为之震憾，太宗对于唐僧劳顿取经的宏大精神相当震惊，并谓
“胜朝事”，对于她在佛学方面包车型大巴成功，也最为推崇，于是在贞观十五年10月17日敕命他在长安弘福寺中，特地翻译梵经。并为其翻译的《瑜伽（英文：Yoga）师地论》赐予序文，这就是《圣教序》的由来。

盖闻二仪有像。显复载以含生。四时无形。潜寒暑以化学物理。是以窥天鉴地。庸愚皆识其端。明阴洞阳。贤哲罕穷其数。不过。天地苞乎阴阳，而易识者。以其有像也。阴阳处乎天地。而难穷者。以其无形也。故知像显而微。虽愚不或。形谮莫覩。在智者迷。况乎佛道。崇虚、乘幽，控寂。弘济万品。典御十方。举威灵而无上。抑神力而无下。大之则弥于宇宙。细之则摄于毫厘。无灭无生。历千劫而不古。若隐若显。运百福而长今。妙道凝玄。遵之莫知其际。法流湛寂。挹之则莫测其源。故知蠢蠢凡愚。区区庸鄙。抆其旨趣。能确切可能焉。然而大教之兴。基乎西土。腾汉庭而皎梦。照东城而流慈。昔者。分形分迹之时。言未驰而成化。当常现常之世。民仰德而知虚。及乎晦影归真。迁仪越世。金容掩色。不镜三千之光。丽象开图。空端四八之相。于是微言广被。拯含类于三途。遗训遐宣。导群生于十地。然则真教难仰。莫能一其旨归、曲学易遵。耶正于焉。分就所以空有之论。或民俗而是非。大小之乘。乍谐时而隆替。有唐玄奘法师者。诀要之主脑也。幼怀贞敏。早悟三空之心。长契表情。先苞四忍之行。松八字月。未是比其复旦。仙露明珠。讵能方其朗润。故以智通无累。神测未形。超六尘而迥出只千古而无对。凝心内境。悲正法之陵迟。栖虑玄门。慨深文之讹谬。思欲分条。抒理广彼前闻。截伪存真。开兹后学。是以翘心净土。法游西域。乘危远迈。杖（？）策孤证。中雪晨飞。途闻失地。鹜砂夕起。空外迷天。万里山川。拨云霞而进影。百重寒暑。蹑霜雨而前踪。诚重劳轻求。深弘达周。游西宇十有三年。穷历道邦。询求正教。双林八水。味道餐风。鹿菀五龙山。瞻奇仰异。承至言于先圣。受真教于上贤。探赜妙门。精穷奥业。一乘五津之道。驰骤于心灵。八藏三箧之文。波涛于口海。爰自所历之国。总将三藏要文。凡第六百货五十七部。译布中夏。宣扬胜业。引慈云于西极。注法雨于东垂。圣教缺而复合。苍生罪而还福。湿火宅之干焰。共拔迷途。朗爰水之昏波。同臻彼岸。是知。恶因业坠。善以缘升。今坠之端。惟人所托。壁未桂生高岭。云露方得泫其花。莲出渌波。飞尘不能够污其叶。非莲性自洁。而桂质本贞。良田所附者高。则微物不可能累。所凭者净。则浊类没办法沾。夫以卉木无知。犹资善而成善。况乎。人伦有识。不缘庆而求庆。方翼兹经流施。将日月而无穷。斯福遐敷与乾坤而永大。朕才谢珪璋。言惭博达。至于内典。尤所未闲。昨制序文。涂为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简。标瓦砾于密林。忽得来书。谬承褒赞。循躬省虑。弥盖厚颜。善不足称，空劳致谢。天子在北宫述三藏。圣记。

圣教序成文现在，为了永垂后世，昭示天下，乃筹备将其刻于碑石流传，又因为太宗沙皇器重羲之书法，故大家以为那篇碑文，非书圣王羲之书法“不足贵”，然羲之乃晋人，不可再起而书之，于是请弘福寺沙门怀仁肩负集字拼文专门的工作。
释怀仁原是一名专长王羲之书法的和尚，听闻她仍旧王羲之的后生，怀仁用集字的章程以王羲之书法拼就《圣教序》书法欣赏。太宗为了便于怀仁的集字工作，特意准予将宫中收藏的巨额王羲之字迹供给钩摹缀集。

夫显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言。非贤莫能定其旨。盖真如圣教者。诸法之玄宗。众经之辄（足属）也。综括宏远。奥旨遐深。极空有之精微。体生减之神秘。词茂道旷。寻之者不究其源。文显义幽。履之者莫测其际。故知圣慈所被。业无善而不臻。妙化所敷。缘无恶而不翦。开法纲之纲纪。弘六度之正教。拯群有之涂炭。启三藏之秘扃是以。名无翼而长飞。道无根而永固。道名流庆。历遂古而镇常。赴感应身。经尘劫而名垂青史。晨钟夕梵。交二音于苍山。慧日法流。转双轮于鹿菀。排空宝盖。接翔云而共飞。庄野春林。与天花而合彩。

圣教序全文共1000九百零四字，当中包涵广孝皇帝的序言、高宗李浚的一篇记和唐玄奘自己所译的一首经八个部分，怀仁经过了长达二十四年的收罗和东拼西凑、苦秘精益气营，终成此碑。足见《圣教序》乃王羲之书法之集战绩也。此碑广采王书之众长，非常正视调换和接通，摹刻亦颇为精到，由此得以说，“圣帖”是从王氏书迹中通过精选合成的，足以代表王氏之书的精彩，可称最棒模范。

伏惟天子皇上。上玄资福。垂拱而治八荒。德被黔首。敛衽而朝国际。恩加朽骨。石室归贝叶之文。泽其昆虫。金匮流梵说之偈。遂使阿（禾辱）达水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩华之翠岭。窃以性德凝寂。麋归心而不通。智地玄奥。感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜。烛慧炬之光。火宅之朝。降法雨之泽。于是百川异流。同会蔡慧康。万区分义。总成乎实。岂与汤武校其优劣。尧舜比其圣德者哉。三藏法师法师者。夙怀聪令。树立志向夷简。神清龆龀之年。体拔华侈之世。凝情定室。匿迹幽巖。栖息三禅。巡游十地，超六尘之境。独步迦维。会一乘之旨。随机化学物理。以中华之无质。寻印度共和国之真文。远涉黄河。终期满字。频登雪岭。更获半珠。问道法还。十有七载。备通释典。利物为心。以贞观十五年十二月二十二日奉。

清人蒋衡在《拙存堂题跋》书法文章中说：
“沙门怀仁乃右军裔孙，得其家法，故《集字圣教序》一气挥洒，神采奕奕，与《湖心亭序》并驱，为千古字学之祖”。《集字圣教序》问世后，宋、明、清以来的历代书法家对这一创作评价什么高，称之为“百代模楷”。模仿羲之书，必自怀仁始。”的确，这一碑刻丰富地表现出了王羲之书艺的优质尊贵和机敏多姿。

敕于弘福寺。翻译圣教要文凡第六百货五十七部。引大海之法流。洗尘劳而不竭。传智灯之长焰。皎幽闇而恒明。自非久值胜缘。何以显扬斯旨。所谓法相常住。齐三光之明。

二、【怀仁集王羲之圣教序】主要特色是：

作者皇福臻。同二仪之固。伏见御制。众经论序。照古腾今。理含金石之声。文抱风浪之润。治辄以轻尘足岳。坠露添流。略举大纲。认为斯记。

(1)字数多。全碑共1904余字，字字精雅飘逸，款款相映生辉，可供就学和临摹的余地很宽。(2)字体多。全碑将王羲之的小篆、行草、陶文杂糅其间，大胆地搭配、组合、集成，动静结合，挥洒自如，对后人书法非常是今世书法具备至关主要的诱导作用。(3)变化多。一是笔法十二分加上，楷、行、草、隶、篆各样笔法无不用之在那之中；二是结字新颖生动，平中见奇，开合有度，欹正相依，灵动多姿；三是再一次的字、偏旁部首无不显示变化翻新。据载，怀仁书法欣赏为访谈《圣教序》上的碑字，用时间长度达18年之久，可知其用心之良苦。在书法史上，能够说“集字”是从怀仁开端的。

治素无才学。性不聪敏。内典诸文。殊未察看。所作论序。鄙拙尤繁。忽见来书。褒扬赞述。抚躬自省。惭悚交并。劳师等远臻。深以为愧。

三、【怀仁集王羲之圣教序】墨迹：

僧人唐僧奉诏譯

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度全方位苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色便是空。空就是色。受想行識亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨不增不減。是故空中。無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。以至無意識界。無無明。亦無無明盡。以至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有大概而生畏。遠離顛倒夢想。毕竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒是無上咒。是無等等咒。能除整套苦。真實不虛故。說般若波羅蜜多咒即說咒曰
揭帝揭帝般羅揭帝般羅僧揭帝菩提僧莎訶
般若多心經