朝鲜学者眼中的中国戏曲,所记载的清代北京民间戏曲活动

朝鲜李朝正祖七年二月,因弘历三十大寿在即,李朝组成使节团来华祝贺,有名行家朴趾源以观景客身份,随其堂兄、使团正使朴明源同行。使节团入辽东,经盛京、山海关至首都,又抵热河,到场祝贺大典后返国,历时八月红火,路程五千多里。朴趾源十三分爱怜中中原人民共和国知识,同一时候又颇有深厚的学养,他详细地记载了本次来中华的耳目、交往与体会,最后汇总成《热河日记》五卷。此书长时间以抄本格局流传,刊本极少。1999年法国巴黎书摊出版社出版了朱瑞平先生校点本,使咱们能够睹其全貌。日记中有好多涉及中夏族民共和国戏曲的记载,能够观望那位朝鲜大家对中黄炎子孙民共和国戏曲的异样心得,具备尊崇的市场总值。
由《热河日记》能够见到,在炎黄,戏曲赫赫有名,戏曲活动不管在城镇在山乡都拾贰分活蹦乱跳。在下榻通远堡时,朴趾源亲眼见到“主人粗卤,一无所知,而兀上犹有《杨升庵集》、《四声猿》”
。《四声猿》是好人徐渭的诗剧集,包涵《狂鼓史渔阳三弄》、《玉禅师翠乡大器晚成梦》、《雌木兰替父入伍》、《女探花辞凰得凤》八个杂剧,是西晋杂剧中的宏构。这家主人尽管不识字,但他时时迎接来往客人,那几个书可能就是为用户计划的。南齐江西曲家创作的台本,到明代仍在东南民间流传,可以知道其影响之广。在旧辽东城门外太庙庙会上,朴趾源见到了那样风流倜傥幅情景:
庙中泼辣游子数千人,闹热如场屋。或习枪棒,或式拳脚,或像盲骑瞎马为戏。有坐读《水浒传》者,群众环坐听之,摆头掀鼻,自高自大,看其读处则火烧瓦官寺,而所诵者乃《西厢记》也。目不知字而口角溜滑,亦如本身东巷肆中,口诵《林将军传》。读者乍止,则五人弹琵琶,壹位响叠钲。
说书明星“目不知字而口角溜滑”,表演水平特别之高,讲唱还会有音乐伴奏,效果也是好的。由这段记载能够见到,由戏曲整顿的《西厢记》和《水浒传》雷同深受客官热烈应接。
一路上,朴趾源看到超多舞台,如旧广宁城,“城外关庙壮丽,伯仲木棉花。庙门外戏台高深浮华,方群聚演剧,而行忙不得观”
。上面这段有关戏台及观剧场景的写照尤其实际:
古刹及王室对门必有风度翩翩座戏台,皆架七梁,或架九梁,高深雄杰,非店舍所比,不倘使荒漠,难容万众。凳卓椅兀,凡系坐具,动以千计,丹艧精侈。沿道千里,往往设芦簟为高台,像楼阁宫室之状,而构造之工更胜瓦甍。或扁以“追月节日典礼赏”,或扁以“瓜月佳节”。小小村坊无庙堂处,则必趁元夜、桐月设此簟台,以演诸戏。尝于古家铺道中,车乘连络不绝。女人共载风度翩翩车,不下七八,皆凝妆盛饰。阅数百车,皆村妇之观小黑山场戏,日暮罢归者。
由这段记载能够看来辽东都市与农村戏台数量之多,演出活动之频仍。戏台有砖瓦的,有芦簟的,结构都很精致,有的规模也不小,甚至能够容纳上万名观众。就连未有庙堂的小村坊,逢年过节也要搭台演戏。女人成群逐队看戏,日暮方归,本场地是很凶猛的。
在石桥河,朴趾源又看到演剧活动,写了以下生机勃勃段文字:
前屯卫市中设场戏,临罢,村妇数百,皆内人,犹能盛装,方罢去。演剧者蟒袍、象笏、皮笠、棕笠、藤笠、鬃笠、丝笠、纱帽、幞头之属,宛然本国风俗。道袍或有铁黑而方领黑缘,此似古唐制也。呜呼!神州之陆沉百有老年,而衣冠之制犹存就像于俳优戏剧之间,天若有意于斯焉。戏台皆书“如是观”三字,亦能够见其微意所寓耳。
这里又写到村妇看戏,并且许多是老人,盛装打扮,好像过节一般。演剧者服装各种各样,朴趾源感觉与朝鲜衣着相同,还留存了西魏遗风,感觉很恩爱。他对古代颇具钟情,由此会生出如此的慨叹。“如是观”语出《金刚经》:“一切有为法,如梦境泡影,如露亦如电,应作如是观。”
那多个字在当下剧坛是大范围的,如戏台楹联便有“古今人何遽不相及,天下事充当如是观”,又清人张大复所作《翻精忠》、《倒精忠》传说,亦名《如是观》。朴趾源非常注意到那八个字,可以称作一人留意。
加入关贸总协定协会之后,步向滦州市境,“行至龙泣庵,庵前大树下十余闲汉纳凉。有弄兔者,又有弹吹,方演《西游记》”。步入三河县境,又见“道傍连簟蔽阳,随处设戏,有演《三国志》者,有演《水浒传》者,有演《西厢记》者,高声唱词,弹吹并作”。那一个演出,既有本土公民的自娱自乐,也是为了满意远来客人的游玩必要。
在朴趾源与中方应接领导的交谈中,也波及观者审美野趣的主题素材。如中方招待领导王鹄汀在与朴趾源笔谈时说:“近世杂剧演《西厢记》则倦焉思睡,演《谷雨花亭》则洒然改听。此虽闾弄鄙事,足验民俗趣尚随时迁改。太尉思复古乐,不知改腔易调,乃遽毁钟改管;欲寻元声,以致人器俱亡。是何异于随矢画鹄、恶醉强酒乎?”由上引《热河日记》的记载能够看来,此时《西厢记》在东边还在反复上演,大家并未有“倦焉思睡”。王鹄汀是埃德蒙顿人,他说观者的兴趣从《西厢记》转移到《花王亭》,说的应当是南部特别是奥兰多左近的情景,从当中能够看出南北审美乐趣的差异,他查获的“民俗趣尚随时迁改”的定论也是很有眼光的。朴趾源对王鹄汀的视角非常重视,把它记在日记里,进而为大家今天商讨中夏族民共和国戏曲传播选取史,提供了一条头角峥嵘的素材。
吴国的朝廷演剧不行人欢马叫,弘历时期更Garden峰造极。《热河日志》对那上头情况有很逼真的记载:
十5月十十五日,乃国君万寿节,前一日后10日皆设戏。千官五更赴阙候驾,卯正入班听戏,未正罢出。戏本皆朝臣献颂诗赋若词,而演而为戏也。另立戏台于行宫东,楼阁皆重檐,高可建五丈旗,广可容数万人。设撤之际,不相罥碍。台左右木假山,高与阁齐,而琼树石笋蒙络其上,剪彩为花,缀珠为果。每设一本,呈戏之人,无虑数百,皆性格很顽强在荆棘塞途或巨大压力面前不屈锦锈之衣;逐本易衣,而皆汉官袍帽。其设戏之时,暂施锦步障于舞台。阁上寂无人声,独有靴响。少焉掇帐,则已阁乔治敦峙海涵,松矫日翥,所谓《九如歌颂》者就是也。歌声皆羽调倍清,而乐律皆高亮,如出天上,无清浊相济之音,皆笙箫篪笛钟磬琴瑟之声,而独无鼓响,间以叠钲。一会儿,山移海转,无一物参差,无一事颠倒。自黄帝、尧、舜,莫不像其衣冠,随题演之。
朴趾源此处所记,是为乾隆纪寿的演剧场所,演出地点为热河行宫福寿园清音阁戏台。其建造规模宏伟,金碧辉煌。歌唱家队容容颜强盛,行头讲究,布景设置有超高技艺,音乐表现力也很丰盛。剧中人物为黄帝、尧、舜以下的古时候的人,官员、武士、黎庶、童子、渔家以至士林中人,以致仙子、罗汉、玉女、户神,此外还应该有麟、凤、仙鹤等等,前后相继进场,众楚群咻。那么些剧目轶闻性不强,但在戏剧表演、戏曲音乐、舞台布景等方面作了不菲品尝,积存了成都百货上千经验,当然所付出的代价也是登高履危的,与民间演剧不行同日而论。
此番贺生辰演出的本子共有81部,朴趾源在《戏本名目记》中作了详尽记录。在那之中《九如歌颂》、《罗汉渡海》、《函谷骑牛》、《缑山控鹤》、《司门守卫之神既醉》等28部,见于傅惜华先生《汉代杂剧全目》;《瑞呈花舞》、《山灵应瑞》、《劝农官》、《檐蔔舒香》、《献野瑞》等52部,《隋代杂剧全目》未有收入,由此《热河日志》的笔录弥足保护,为大家切磋清朝宫廷演剧提供了宝贵的资料。
值得非常建议的是,《九如歌颂》意气风发剧的我正是使节团的伴随官尹嘉铨。在访问中国的这段时光里,朴趾源和他天伦之乐,创立了稳定的友谊,几人在合营斟酌过多地点的学术难题,包含中黄炎子孙民共和国戏曲的来源于难题。尹嘉铨是直隶博野人,号亨山,通奉大夫、南平寺卿致仕,这一年已经八十,与乾隆大帝同岁。“纂《大清会典》时翰林编修官,天子同庚,故尤被眷遇,特召赴行在听戏。时进《九如颂》,帝王大悦,八十五本首场演出此颂。盖国王平生诗朋云。送余《九如颂》一本,盖已自刊印。”如前所述,《九如歌颂》已被傅惜华先生《西楚杂剧全目》著录,但小编姓名却付阙如,《热河日志》的记叙恰恰准确地回复了那生机勃勃主题素材,那也是很有价值的。

清仁宗己卯年燕行(《游燕录》,李鼎受)[6]

[5]傅谨.北京罗戏历史文献汇编·后唐卷:第1卷[M].瓦伦西亚:凤凰出版社,2012.

[4]田仲一成.清初朝鲜大使燕行路程上所见的商业演剧之多变[J].岸田利辉,译.曲学,2011,1.

越是是在剧种与节目标选项上更可以预知出当下流动表演的商业化之盛。“其曲有陕南花鼓戏、蜀腔、楚腔、燕腔”,便是无论腔调,只要能抓住客官,皆用来演出。“多用《三国志》《水浒传》为戏谱,间亦有明末衰亡之迹。”三国、水浒都以为贩夫皂隶所熟练的易懂轶事,当中武戏成分颇重,演这种戏自然能抓住越多的观者。明末亡国之事时代较近,且归属在政治上颇为敏感的标题,但能满意广大粉丝的怀旧心境,“其声凄惋激裂,闻之者涕下云”[6],赚人眼泪,演来便唯恐扩展收入,何乐而不为。

清爱新觉罗·弘历四十六年七月(《热河日记》,朴趾源)[3](PP.272-273)

戏魁以某日某处设戏之意,张榜于道路,观众预送名帖及钱于戏屋,戏辈受而付标于所坐处。次日,观众各从其付标处坐,虽妃嫔豪客,不可能夺已定之座。不出钱者,初不来观也。且座皆殊价,随其远近深浅,乃某个许之差。以其坐处远而深,则不便于观戏,而近则有助于观也。故于座处各书其价。[3]

关 键 词:燕行录/商业演剧/丧俗演剧/观剧态度

《燕记》曰:其淫靡杂剧,王政之所当禁,而汉官威仪、历代章性格很顽强在荆棘载途或巨大压力面前不屈、遗民所耸瞻、后世所取法者在于此,则非细故也。

其次,在场合构造方面,戏园可称是“雄丽”、“巧密”、“整严”。戏台靠北墙而筑,“围以雕槛”,北面用锦帐隔成后台,锦帐外有板阶风姿罗曼蒂克层,以供乐工伴奏者。台左右垂帘,为上下场门,装饰以名特别减价新匾额。观众环处在台的三面,座位的排列呈阶梯状:“后列之凳桌越来越高意气风发层,令俯观无碍。”三面亦有楼座,楼上“周置高桌”。而那与包世臣《都剧赋序》中对从此梁戏园的叙说是基本生龙活虎致的:“其地,度中国建筑工程总公司台,台前平地名池,对台为厅,三面皆环以楼。”②洪大容在《场戏》中则记载得尤其现实,文末更以“街上设簟屋张戏”之简素与戏园的天姿国色对待,使后世观阅者能透过获得更加直观的影象。

复次,至清先前时代,戏曲的审美取向已经产生了十分的大的转移,新近崛起的花部的活力为剧坛带给了进一层整洁的气氛,厅教室的雅部已慢慢失去了对于广大观者的醒目吸重力。即正是作为稍有个别语言障碍的国外观众,洪大容也是盖棺定论隐隐地体会到了那或多或少。戏园中看《正德国君翡翠园故迹》(似是清初朱素臣所作传说《翡翠园》)时的感触只可以是:“盖其戏事少变,必鸣钲以为节。……但既不识事实,真是痴人前说梦,满座欢笑,只从人裒如而已。”远比不上东归后在街旁的簟屋点戏而观来得热情洋溢。街边的演艺服装简陋,和今治市的大戏园比较“不啻拙丑”,可是那却丝毫不减客官之兴味,倒是“言言解颐,节节有意思,令人民代表大会欢娱而忘归”,全因《水浒传》之《快活林》武行者醉打蒋司门守卫之神事老妪能解,豪侠尚义,再配以下层路歧人活泼的武打动作表演,才会赢得如此心情舒畅的表演意义。新的审美情趣已在民间暗暗孳生,洪大容不在乎的一笔正好捕捉到了这意气风发浮动的神秘刹那间。

清弘历八十八年,在东京(Tokyo卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎[3](PP.263-264)

道光帝甲辰年端阳尾二四日(《镜浯游燕日录》,任百渊)[6]

有清一代的民间戏曲活动较过去各朝都更为发达,而在其皇城都城尤是那样。未来境内开展连锁钻探时,多数使用张次溪《北宋燕都梨园史料》及种种笔记、日记、竹枝词、诗作、报纸和刊物、纪念录等作为参考文献,对域外汉籍留神少之又少。本文试从近来慢慢孳生东南亚科学界广泛关怀与尊重的“燕行录”选拔有关资料重新审视金朝新加坡市民间戏曲活动。

通过上述质感,能分晓地观看山高水远、自南徙北的明星在东汉法国巴黎获得了大幅的上演自由。纵然戏曲的演艺依然有一定的时辰限定:“设戏自初春,尽二月而止。”可是,他们得以在“无论街市佛殿”偶尔创设演出场面,“四处打场”,时日或长或短,可得“观众不知几千百人”“争施钱财”。于此亦不难想象,其场合之闹热卓绝不输戏园分毫。

如上引文中,还会有一点老大引人注意,即在观众中,“男女分场而立”。纵然依旧男女有别,但女观者在清中叶的皇宫已能够街头观剧未尝不是朝鲜行使提供的非正规史实。雍、乾、嘉、道、咸,甚至同治帝年间,皆曾发布禁绝妇女于各类场馆观戏的法定法令,可是参以燕行文献来看,实际生活中的情况就像是是禁者自禁,观者自观。在李鼎受的《游燕录》中,有一条更是有趣的材料:“凡场市众会处,绝不见女生间里面。大略街旅途非乞讨的人之贱,则女孩子之徒步往来者,绝稀少。其路旁棚戏时,观者如鸦阵,而孩子左右,分作两队,不相零乱。”[6]除托钵人外,街市上都非常少看见女子,唯有看戏时却有女观者,可知其时女孩子的观戏热情。

路西屋门外,立铭旌于架机,上以红广织书金字,四边皆作五彩流苏,极瑰奇。傍置丧舆,其大如屋而围以锦绣,舆杠大如人腰,意气风发舆非数百人不得担矣。门内方作戏子。余与郑、崔几人入门,设幕于庭。庭皆铺毡,四围以金屏彩屏。屋中置柩,前座孝服人,庭四面列椅桌,坐数12位,桌子上各置酒馔,皆其妻儿知旧云。当堂中设戏子,四边看者如堵墙。盖明日初靷,故为此戏送之。而家里人共宴请,若饯远行者云。吾四个人入去,有主待客者,即设三椅请坐。戏子五人,生机勃勃作官员服色,风流罗曼蒂克作莭伋性格很顽强在险阻艰难或巨大压力面前不屈色,豆蔻梢头作女服,而服色显明,非昨日所见。或唱歌,或周行,或相语而蓬勃做怒,或大惊扑地。其言小说文字,多杂歌词曲调,如《西厢记》、《四声猿》,郑泰闲亦不可能解听。每到节拍处,诸人皆呵呵大笑,而吾多个人不知其何语,但见被绝倒之状,亦相视而笑,亦可笑也。屋中有白衣女孩子二三,及盛性格很顽强在艰难险阻或巨大压力面前不屈珠翠女孩子六七,初但露半面觑外,及至戏剧处便露全身,皆邻里亲朋老铁女孩子云。……每到大家大笑之时,残介怀察丧人,不但中不露齿,哀戚之容相会目,亦可悦也。乃清人高官者之丧云。想汉人仕宦者,虽或不免为佛事,而不应至如是也。

借用徐所著《燕行录》能够更了解地来看明代中叶法国首都戏园的大器晚成多种经营手段:利用“张榜于道路”作为广告宣传,观众付账于戏屋预定座位,座位亦因观戏的福利有远近贵贱之分。由此来说,戏园与班子同盟,选取预购制保障收益,各样阶层的客官以买下账单之多寡购买观戏之娱,各个参预器重已然公开平等地在商海中展开调换,变成文化临蓐与成本的涉嫌,足见其商业化程度之高。能够说,此时当日的巴黎戏楼已临近于现代戏院的首席施行官方式。

周到翻阅种种“燕行录”后方可观望在清京城,以致于在王室之内观戏,朝鲜燕行使们也并不掩瞒且将这种姿态透露无遗。

一方面,那项毛利颇丰的职业又非凡重视经营的规矩。有些蔚成风气的准则是谢绝轻松违犯的。小编写得那些显然:“凡欲观戏者,必先得戏主标纸粘于桌上,乃许其座。风度翩翩粘之后,虽整日空座,外人不敢侵。标座既满,虽光棍恧少,不欲强观,民俗之不苟也。”其后,又用本人在未有优先定座且迟到之后,用尽种种方法辗转才勉强能够进入看戏的狼狈资历表西楚代京城戏园的老总有着作者严刻的正经。而从笔者坐定后,身观看者的不喜欢——“同坐者皆相□避身,亦有厌苦色”来看,这一个规矩在立即是卓殊威名赫赫的。以致于笔者也为友辛亏戏园内违俗以为极度惭愧,自责其为“乘虚攘座”,实“东国”之“恧习”、“躁性”。和戏楼比较,街头观剧显得更简短明快一些,“与数两银”便能够拈选戏目,随心赏玩,可以见到经营形式颇为灵活。

内容提要:宋代“燕行录”中有雅量朝鲜出国访问中国使者所记录的关于这时新加坡地区民间戏曲活动的见闻。那几个见闻在分歧的流传局面为重复审视那大器晚成商量领域提供了别的的见识,在那之中有关北宋新加坡市经济贸易演剧各个气象的记录翔实,是探听当下演出地方构造、经营等地点的特种材料。由于“燕行使”观望细致,在流动性的小买卖演剧及丧俗演剧方面亦留下不菲记录,可补本国相关文献之空缺。作为国外观者,朝鲜使者将戏曲看作保存中华历史回想的工具,表现出了优越的观剧态度。

骨子里,“燕行录”的后汉部分向被称作“朝天录”。仅从名称上看,“朝天”和“燕行”已经怀有了高低贵贱的分级。历史上,西夏和朝鲜李氏王朝组建了精心而和睦的宗藩关系,所以在明末危险时曾涉足对北齐的粉尘,在清正式建设构造后,因兵败必不得已才产生了西汉的藩属国,由此,“朝鲜王朝尽管一向与北宋往来,但在朝鲜君臣的内心深处却现在和过去特别不相同样档期的顺序地蕴藏对明代的决裂成仇激情和东夷剧情”。[2]于是,在西夏朝鲜来华使者所著的观戏见闻中,不一致程度地表现出了料定“明”而看轻“清”,将“前朝”视为华孟月统并包蕴赞扬与远瞻的态度。

注释:

歌唱家们的要务是要用尽全力表演,博得客官的欢呼与赏钱。但是,清早先时期来到新加坡市演艺的他俩除精于演技外,已然十三分具备经营意识了。为了保险受益他们利用了各个法子,如“处处素帐为重门复道”,演出场馆不是户外的;“每所门外立旗杆,或书或画,具列帐内戏具”,设广告吸引观者;“门首有数人拦住诸人,人各收四五钱,然后许入”,有门卫人收钱维持经营秩序。

除此以外,在洪大容的笔头下,明朝华夏首都的戏楼里虽杂有购买出卖茶食等种种营生,然观者看戏亦自有静观的默契。“盖一场门庭若市,寂然无哗声,虽缘耽看,俗实喜静。”而那与《梦华琐簿》中“茶话人海,杂沓诸伶,登场各奏尔能,钲鼓喧阗,叫好之声往往如万鸦竞噪矣”[5]的叙述颇相冲突。可是,除洪氏外,不菲燕行文献都有大意形似的记叙。如朴思浩《燕蓟纪程》:“阁中有层有次,亦无喧哗纷沓之弊。”[3]韩弼教《随槎录》:“方其演戏也,楼台下观者如云,而宁静无人声,其立规之严如此。”[6]三种。终究何者所言更为贴切?那点一定值得深究。

三、“燕行录”作者的观戏态度

[1]王政尧.朝鲜“燕行录”著者爱戏剖释[J].朝鲜·大韩民国时代野史商量,2016,15.

当然,“燕行录”中所记载的玄汉香港(Hong Kong卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎地区民间戏曲活动涉猎极为比比都已经,如歌星的家世:“所谓幻师,皆汉人,多□家余生、亡命犯人,虽藏身戏场,以幻资生,亦不无歧凤、宋押司辈之奇杰,故每设《水浒》《三国》等戏以自况。”[6]娈童之癖:“盖戏子辈费千金买年幼美容颜者,名曰娈童,浓妆盛饰,尝习女娘之态。”[3]戏台上的男旦之风:“且前后所见女生,其实皆男人打扮,而声音容态无不雷同,娇娘则有娇娘之态,女将则有女将之容。”[3]……那几个无不为此生机勃勃世界的研究提供了出格的资料,从域外选拔与传播的局面加大了演讲的空间。

由李器之的《大器晚成庵燕记》能够见见早在清康熙帝年间,黎族高官的丧葬礼仪上就已存在戏曲演出,其指标是为饯行逝者。但这种表演并不曾因为人的逝世而感染哀痛的情调,艺人“服色鲜明”,或唱或作,粉丝也能够“呵呵大笑”。就连剧目标选用上也以正剧为主:《西厢记》是摹写张生和崔莺莺有相爱的人终成家室的爱情正剧;《四声猿》是徐渭盛名的嘲讽正剧。(因而可想杂剧在清初对此观者依旧十二分具备吸引力,也许说杂剧更符合那个时候刚从北方入主中原的拉祜族人的审美习于旧贯)借助于葬礼聚会的机遇,邻里亲属家的妇女在这里种场馆也足以凑来看戏,一齐头还遮隐蔽掩,“犹抱琵琶半遮面”,“及至戏剧处便露全身”,足见戏曲表演对于当下女子的重力。别的,丧俗演剧的场馆已经相比较完善,并非露天的,其“包裹飘渺,风雨不入”,保险了表演能不受天气等外围因素的拌弄。

在洪大容之后,《燕行录》中有关在清皇城观察商业戏曲演出的记叙特别详细,越发具体。这个朝鲜使者在同一天首都的成百上千戏园皆曾驻足,如“燕喜堂”、“广盛楼”、“广德楼”、“十二月堂”、“庆春园”、“清音阁”等,特别用心于对那几个日臻精美的戏楼构造的描述,亦曾记下“春台”、“和春”、“天庆”、“四喜”、“庆德”等各大戏班演出的踪影,那个文字不啻为佐证北宋以降剧场兴衰变化的海外之体贴历史资料。

除外固定场合的商业演剧之外,东晋福知山市民间的生意戏曲演出之沸腾还体今后有的时候搭台设棚的流淌表演上。

《场戏》:……至于今,戏台遍全球。……西安门外有十数戏庄,自官征税,有差。其大者,创制之费银已八四万两,修正之功不与焉。则其收息之繁富,亦可想也。盖壹人二11日之观,予之三四两银,则不惟玩戏之娱而已。茶酒果羞极度珍美,饱嬉全日惟所欲,所以绮纨豪富耽嗜而不知止也。……夏正中14日,观高满堂阳门外。其平台器械,布署雄丽,程度巧密。虽其淫乱游戏之中,而总理之整严,一点差距也未有将门师律。大地风范,真不可及也。其屋上为十一梁,倚北壁筑数尺之台,围以雕槛,即戏台也。方十数步,北濒锦帐,帐外有板阶风流罗曼蒂克层,上有六八个人,皆执乐器,笙簧、弦子、壶琴、短笛、大鼓、大钲、牙拍等诸器备焉。锦帐之内,戏子所隐蔽换装也。左右为门,垂绣帘,戏子所出入也。门有柱联大器晚成对,句语妍丽,上有扁,曰“玉色金生”,曰“润色太平”。周悬羊角、花梨、绡画、玻璃,诸灯皆彩线流苏、珠贝璎珞。台之三面环感觉阶,以坐观众。其上为板楼生机勃勃层,亦三面,周置高桌,桌子的上面西瓜子少年老成楪,茶碗七,糊胶风流倜傥钟,其香丝一机,全日不绝火,为吸烟具也。桌之三面,俱置凳子,恰坐八个人,以向舞台。后列之凳桌越来越高豆蔻梢头层,令俯观无碍。凡楼台上下,可坐累百千人,凡欲观戏者,必先得戏主标纸粘于桌子上,乃许其座。风华正茂粘之后,虽整天空座,别人不敢侵。标座既满,虽光棍恧少,不欲强观,民俗之不苟也。始入门,门左有堂,有人锦衣狐裘,设椅大坐傍,积铜钱,前置长桌,上有笔砚及薄书十数卷,红标纸数十局,标纸皆印本。间有空处,余就而致敬,其人曰:“戏事已张,来何晚乎?”无已,则期以明天,强而后受铜钱四十文,取标纸填书空处,曰“高丽老爷壹个人”,又书钱数。余受而入中门,中门内又有椅坐者,亦辞以座满。长久,呼帮子,与标纸。帮子由层梯引余登楼,遍察诸桌,无空处。帮子亦以标纸辞余,期以她日。余见楼东有粘标而坐空者,余请于帮子,少坐以待座主。盖余自初强聒,既大违其俗,乘虚攘座,真东国之恧习,而苟悦目下,不俟明天,又东人之躁性。其戏主及帮子之许之,若不欲拘以礼俗然也。同座者皆相□避身,亦有厌苦色。……盖一场人满为患,寂然无哗声,虽缘耽看,俗实喜静。至戏事浓奇,齐笑如雷。其戏事,闻是《正德国王翡翠园故迹》。有男人略施脂粉,扮作艳妓,态色非常美,往往为愁怨状。每唱曲,则众乐齐奏,以和之。或有官人披帘而出,据椅有怒色,前列旗鼓,少间即下帷假寐。问于同坐,答云“按察”也。盖其戏事少变,必鸣钲感觉节。……但既不识事实,真是痴人前说梦,满座欢笑,只从人裒如而已。东归……见街上设簟屋张戏,乃与数两银,拈戏目中《快活林》以试之,乃《水浒传》武都头醉打蒋户神事也……此其装备规模,视京场不啻拙丑。而既识其真相,言语意想只怕解听,则言言解颐,节节有意思,令人民代表大会高兴而忘归,然后知生机勃勃世之狂惑有以也。

丧家门外必高设簟屋,以作乐、念经,场戏演剧同样,甍桷层构,包裹飘渺,风雨不入,几乎意气风发皇城也。

陈龟年曾经在《王国维先生遗书序》中表扬王忠悫的治学方法之生龙活虎便是“取异族之故书与吾国之旧籍,相互补正”。针对中黄炎子孙民共和国戏曲研讨,特别是本文所要关怀的南齐东京(Tokyo卡塔 尔(阿拉伯语:قطر‎民间戏曲活动来说,能与吾国旧籍相互补正的异族故书实是太仓一粟。而“燕行录”中所包罗的好多相关史料偏巧弥补了那生龙活虎空缺。

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